禅宗五枝派别述略     黄益毅

  中国禅宗至六祖而传法数十人,中有南岳怀让青原行思两尊者。怀让马祖道一百丈黄檗临济,为临济宗百丈沩山灵佑仰山慧寂,为沩仰宗青原行思石头希迁药山云岩洞山良价曹山本寂,为洞曹宗(昔曰曹洞,误)。石头天皇道悟龙潭崇信德山宣鉴雪峰义存云门文偃,为云门宗雪峰义存玄沙师备地藏桂琛法眼文益,为法眼宗。自以来,五宗师资各本自己所悟所证之理,拈出示人,接引学者,成为“门庭设施”,有“直指”令人见性者,有“曲指”令人见性者,有专用“截断众流法”,令人起疑自悟者,有主“说破”者,有主“不说破”者。虽各各善知识手眼不同,亦皆本自己当日证悟之理。后之悟者,得某宗大德指示印证,曰“我某某宗也”。今略将五家最初悟入之因缘,及门庭施设法则,利弊之所以然,分述于下,以供世之关心祖道者研究焉。

  沩 仰 宗

  沩山灵佑禅师,初依百丈,一日命师拨炉中有火否,师拨之,曰:“无。”躬起深拨得少火,拈以示之曰:“汝道无,这个聻?”师由是发悟,礼拜陈其所解。曰:“此乃暂时歧路耳,经云‘欲识佛性义,当观时节因缘’,时节既至,如迷忽悟,如忘忽忆,方省己物不从他得,故祖师云‘悟了同未悟,无心亦无法’,只是无虚妄凡圣等心,本来心法,原自备足,汝既如是,善自护持!”师承百丈印证之后,往潭州大沩山弘扬顿教,得仰山慧寂辅佐,常千余僧众依止请益,门庭为一时之盛。余读《沩山语录》,对人说法庭,皆本时节因缘,俟人自悟自肯,方予印证。开示学者,以“但情不附物即得”七字,为最精华。时有僧问:“顿悟之人,更有修否?”师曰:“若真得本,他自知时,修与不修,是两头语。如今初心,虽从缘得,一念顿悟自性,犹有无始习气,未能顿净,须教渠净除现业流识,即是修也,不可别有法教渠修行趣向”云云。故沩山门下之士,净业纯一,皆真修实践,行解相应,一经印证,绝无浮光掠影之弊,所谓“逢缘荐得,永无退失”。其法语载之灯录,一字一珠,惜于“直指”处,尚欠分明,中下士多不得其门而入。顾当时禅道,确不可少此作风。其予人抽钉拔楔、解粘去缚,五宗中首推此老,令我千载之下,想见其人。

  仰山慧寂,幼依止耽源禅师,问:“有一人在千尺井中,不假寸丝,如何出得?”云:“痴人!谁在井中?”而领玄旨。后参沩山,亦如上问,沩山唤云:“慧寂!”应诺,云:“出矣!”顿释前疑,曰:“吾在耽源处得体,在沩山处得用。”依止沩山一十五载,日臻玄奥。在耽源处,受南阳忠国师九十七种圆相图,内机分明,义海重重,乃悟后保任最精细之法,惜未流通。相传有神僧来会问法,师于地下划圆相答之,神僧礼足,腾空而去,赞曰:“师是东土小释迦也。”其机锋敏捷,辩才无碍,为当时冠。惟末后时,谓第一座曰:“不思善,不思恶,正恁么时,汝作么生?”座曰:“正恁么时,是某甲放身舍命处。”师曰:“何不问老僧?”座曰:“正恁么时,不见有和尚。”师曰:“扶吾教不起。”观此则语录,第一座已悟澈心源,到大休歇处,仰山满腔热忱,欲寄以重任,冀其流布将来,无令断绝,故问斯语,对以“正恁么时不见有和尚”一语,令仰山气短,叹曰:“扶吾教不起。”余思仰山会上,一千五百衲子围绕,得悟者不可胜计,而安此公为第一座。仰山何以不知此公有体无用?末后特独问渠,欲寄后事。正暴露仰山不济之处。故五宗中沩仰宗灭绝最早。溯其深拨炉火之日,始得星星,而终能燎原,薪缘不继,忽焉而熄。呜乎,时节因缘之义大矣哉!

  云 门 宗

  韶州云门山文偃禅师,敏质生知,慧辩天纵,及长落发,探穷律藏,以己事未明,往参睦州才见来,便闭却门,师乃扣门,曰:“谁?”师曰:“某甲。”曰:“作甚么?”师曰:“己事未明,乞师指示。”开门定睛一顾,便闭却。(后来云门“顾、鉴、咦”一字关全袭此)如是连三日扣门,日日如是,至第三日,门开,师乃拶入,便擒住曰:“道,道!”师拟议,便推出曰:“秦时轹钻。”遂掩门,拶损师一足。师从此悟入。印可后,指见雪峯。后开法云门山,学人谓之云门宗也。师从睦州“涂毒鼓”句中悟入,知法言说,唯证方知,一切众生不能测佛智者,皆用思量分别揣度心之过也。因众生八识田中,含藏无量杂染种子,刹那刹那现行,欲得思量分别心息,而不相续,必须用极猛烈之“涂毒鼓”句,执一柄干屎橛之金刚王宝剑,杀尽知见妄想,截断众流,本来自性天真佛自能显现。若人忽然闻此句没头没脑的“秦时轹钻”,不容思,不容议,自然目瞪口呆,当下露出这本来面目,岂不庆快生平?其法妙绝无伦,惜人多不悟。然参学者心中,已认彼为真善知识,说出此句,决不是没有作用,越思越疑,愈疑愈无道理,甚至有三年五载不辨东西南北者。忽然感触到一机一境,将疑打断,突出自己本来面目,如释重负,才说句曰:“惭愧!早知灯是火,饭熟已多时”之感叹,得师予之印证,心安自在,任运而行,所谓“魔界不管、佛界不收、洒洒落落、无修无证之大丈夫也”。故师在云门,专用此法,锻炼学者。上堂时,有僧问:“如何是诸佛出身处?”答曰:“东山水上行。”所问非所答,毫无道理,若人抱定此句,拼命去疑,已时时与般若相应,愈迟悟愈有力量。故云门会下得悟者,最后一着,多能坐亡立化而去,皆“涂毒鼓”之力也。师勘验学者,或定睛一“顾”,或“咦”一声,时人目为“云门一字关”。其法只能接引上根上智,根稍下者,即退屈别参。又难得有道高德重、福慧庄严、行解相应、悲愿无尽主法之大善知识,非此不足以坚决学人求法之心耳。所谓“人能宏道,非道宏人”,故云门宗一传,即衰落不振,非偶然也。昔云峰悦禅师云:“云门虽有定乱之谋,要且无出身之路。”今移此语,为云门宗之定评。

  法 眼 宗

  金陵清凉院大法眼文益禅师,初参长庆,略识其旨,游方阻雪,歇地藏院桂琛禅师一见器之。附炉次,问:“此行何之?”师曰:“行脚去。”曰:“作么生是行脚事?”师曰:“不知。”曰:“不知最亲切。”雪霁辞去,门送之,问曰:“上座寻常说三界唯心,万法唯识”,乃指庭下片石曰:“且道此石在心内,在心外?”师曰:“在心内。”曰:“行脚人着甚来由,安片石于心头?”师窘无以对,即放包依席下参决。近一月余,日呈见解,说道理。曰:“佛法不恁么。”师曰:“某甲辞穷理绝也。”曰:“若论佛法,一切现成。”师于言下大悟,深达“一念缘起无生”、“性相不二”之旨。后出清凉,根据《华严》六相义,以“禅教不二”为纲宗,陶铸学者,寻常示人看《华严》、《涅槃》暨《法华》诸经。示偈曰:“今人看古教,不免心中闹。欲免心中闹,须知看古教。”法眼禅师道德、文章、胆略、魄力、证悟、福缘、净业,件件具足,五宗中元首,气象第一。说法四十余年,始终不离“一念缘起无生”、“万法唯识”之旨。三传至杭州永明寿禅师,慨一代时教,流传此土,不见大全,而天台贤首慈恩性相三宗,又互相矛盾。乃馆延三宗知法大德,互相研究设难,至波险处,以心宗折衷之。聚方等经典六十余部,及东西两土圣贤之言三百余家,佐以三宗要义,成《宗镜录》一百卷,本“一心”之旨,能摄无量法门。其时禅宗已呈衰相,学者多记空言,而不求实证,师悯之。不得已,补偏救弊,为中下根计,提出念佛法门,著《四料简》——“有禅无净土,十人九蹉路”四偈。而参禅未悟,及初信佛者,皆视禅宗为畏途,一唱百和,举世趋向净土法门。又以“唯心净土”、“自性弥陀”为后盾,使人无处可非,禅宗自是不复振矣!继以高峯中峯楚石憨山蕅益云栖诸君子等,皆道高德重,名噪当时,俱主“禅净双修”,宏扬念佛法门,不遗余力。禅宗一线,不绝如缕。虽笑岩万峰东明诸尊宿出,有唱无和,提出“念佛是谁”四字挽救,率因病重药轻,难起沉疴。此禅宗衰落一大原因,皆由法眼当日说道理而悟本心因缘,欲合禅教为一所致。永明更演为“禅净不二”,不知不觉,变“教外别传”无上心宗,为念佛法门也。不但禅宗受其影响,而天台贤首慈恩三宗,人亦厌其繁难,弃之不顾,连累整个佛教,精髓不存。因未达世尊末后付嘱摩诃迦叶之“教外别传”之旨,更不信《法华经》云“只此一事实,余二则非真,佛说无量法门,皆为此一乘故”,反欲截长补短,合禅教为一。所谓“合之则两伤,离之则双美”,此亦众生福德、因缘、业力所致,予复何言,呜乎!(按:参禅之士,确到大澈大悟后,正好看经、念佛、研教,不妨浑融禅、净、密、律大小诸乘为一事,深入经藏,广设方便,接引初机,报众生恩。昔智藏禅师悟后,马祖规之曰:“子何不看经?”曰:“经岂异耶?”马祖曰:“不然,子异日亦得为人。”即此意也。若自知未澈悟的人,则禅是禅,净是净,教是教,不可浑融为一,只宜从一门深入,以悟为期,切不可执门户、分优劣,以教、净抑禅,断佛慧命,谤正法轮,愿学佛者,思之,省之!)

  洞 曹 宗

  洞山良价禅师,幼从师念《般若心经》,至“无眼耳鼻舌身意”处,忽以手扪面,而问师曰:“某甲有眼耳鼻舌等,何以经言无?”其师骇然异之,曰:“吾非汝师”,即指往五泄山禅师披剃。具戒后,首谒南泉,次参沩山。问曰:“顷闻南阳忠国师,有‘无情说法’语,某甲未究其微。”曰:“阇黎莫记得么,试举看。”师举毕,沩山曰:“我这里也有,只是罕遇其人。”师曰:“某甲未明,乞师指示。”沩山举拂子,曰:“会么?”师曰:“不会,请和尚为说。”曰:“父母所生口,终不为子道。”指其往见云岩。师径造云岩,举前因缘,便问:“无情说法,甚么人得闻?”曰:“无情得闻。”师曰:“和尚闻否?”曰:“我若闻,汝即不闻我说法也。”师曰:“某甲为什么不闻?”举拂子,曰:“还闻么?”师曰:“不闻。”曰:“我说法,汝尚不闻,岂况无情乎?”师曰:“无情说法,该何教典?”曰:“岂不闻《弥陀经》云:‘水鸟林树,皆悉念佛、念法。’”师于言下有省。乃述偈曰:“也大奇,也大奇,无情说法不思议,若将耳听终难会,眼处闻声始得知。”辞云岩曰:“阇黎,承当个事,大须审细。”师犹涉疑,一日过水睹影,大悟前旨,偈曰:“切忌从他觅,迢迢与我疏。我今独自往,处处得逢渠。渠今正是我,我今不是渠。若能恁么会,方得契如如。”后住洞山,上堂云:“有一人,在千人中万人中,不向一人,不背一人。你道此人,具何面目?”云居膺出曰:“某甲参堂去。”(洞山过水睹影,见透此人面目,故当人天大众前,特为拈出,故千余年来,能与临济宗并驾齐驱者,此则公案之力也。)

  洞山亲受云岩《宝镜三昧》,本此建立“五位君臣”宗旨,授予曹山,而付嘱曰:“末法时代,人多干慧,若要辨知真伪,有三种渗漏:一曰见渗漏,机不离位,堕在毒海。二曰情渗漏,滞在向背,见处偏枯。三曰语渗漏,究妙失宗,机昧终始,浊智流转。于此三种,子宜知之,下语要忌触讳,当机要贵回互,付授之际,宜慎详审。”又示纲要三偈:一、敲唱俱行,二、金锁玄路,三、不堕凡圣。又总偈曰:“道无心合人,人无心合道。欲识个中意,一老一不老。”曹山后将“五位”演绎,曰正偏,曰君臣,曰功勋,曰内绍,曰外绍。时有僧问曹山“五位君臣”旨诀,曰:“正位即空界,本来无物。偏位即色界,有万象形。正中偏,背理就事。偏中正,舍事入理。兼带者,冥应众缘,不堕诸有,非染非净,非正非偏,故曰:‘虚玄大道,无着真宗,惟此一位,最玄最妙,名曰诞生王子。’”盖示人澈悟之后,绵绵密密保任这个,于日用动静之中,应酬往来或烦恼习气发作时,观照此人,落在何位,或偏或正,或背理入理,念念自觉,不随境转,此“五位君臣”纲宗之妙处也。洞山公生逢盛世,遇南泉沩山云岩诸老,耳提面命,于“无情说法”因缘,过水睹影大悟,觉澈悟之艰难,悟后保任,更为切要。深忧学者悟后保任工夫不得力,得少为足,记古人几则陈烂葛藤,便出世为人天之师,以盲引盲,灭绝佛种,莫此为甚,故建立纲宗,维持慧命。若单提“向上一着”,焉能流布将来?故长沙岑和尚云:“我若一向提倡宗乘,法堂前草深一丈。”下一宗,到今日尚有门户者,“五位君臣”纲宗之力也。

  临 济 宗

  临济义玄禅师,幼负出尘之志,初在黄檗会中,行业纯一。时睦州为第一座,乃问曰:“上座在此多少时?”师曰:“三年。”曰:“曾参问否?”师曰:“不曾参问,不知问个甚么。”曰:“何不问堂头和尚,如何是佛法的的大意。”师便去问,声未绝,便打。下来,更劝去问,如是三问,三次被打。白曰:“早承激劝问法,累蒙和尚赐棒,自恨障缘,不领深旨,今且辞去。”曰:“汝若去,须辞了和尚去。”先到黄檗处,曰:“问法上座虽是后生,却甚奇特。若来辞,方便接引,以后为一株大树,覆荫天下人去在!”师来,辞曰:“不须他处去,只往高安滩头参大愚,必为汝说。”师到大愚曰:“甚处来?”师曰:“黄檗来。”曰:“黄檗有何言句?”师曰:“某甲三度问佛法大意,三度被打,不知某甲有过、无过?”曰:“黄檗与么老婆心切,为汝得澈困,更来这里问有过、无过。”师于言下大悟,乃曰:“元来黄檗佛法无多子。”揪住曰:“这尿床鬼子!适来道有过、无过,如今却道黄檗佛法无多子!你见个甚么道理?速道,速道!”师于大愚肋下击三拳,托开曰:“汝师黄檗,非干我事。”师辞大愚黄檗一见便问:“这汉来来去去,有甚了期。”师曰:“只为老婆心切。”礼拜毕,侍立。问:“甚处来?”师曰:“昨领慈旨,令参大愚去来。”曰:“大愚有何言句?”师举前话毕,曰:“大愚老汉饶舌,待来痛予一顿。”师曰:“说甚待来,即今便打。”随向黄檗一掌。曰:“这疯颠汉,敢来这里捋虎须!”师便喝。唤侍者曰:“引这疯颠汉参堂去。”师自黄檗印证后,本此得悟因缘,痛恨诸方藏头露尾,东问西答,尽丧学人岁月,故上堂开口便云:“赤肉团上,有一无位真人,常从汝等面门出入,未证者看看。”又云:“约山僧见处,与释迦不别,汝等每日多般用处,欠少甚么,六道神光,未曾间歇。若能如是见得,即是一生无事人。”又云:“你欲得生死去住自由,即今识这听法的人。”语录中说来说去,句句不离这“听法的道人”、“无位的道人”,说之又说,再三叮咛,妇人孺子闻之,都能澈悟,其胆量见识,真空前绝后一人,所谓“初生犊子不怕虎”,管你犯忌讳不犯忌讳,回互不回互,千圣不传之秘也好,十成死语也好,当人天大众之前,和盘托出,澈底掀翻,大似黄檗勾贼破家,故当时得道者如林。亦有一知半解之徒,本“唯识”教,谓这听法的道人正是第六意识,或第七末那识;亦有粗心浮浅之徒,认此昭昭灵灵的意识,就是听法的道人。此皆是学人虚妄浮心,所知、恶见为障,不能于不思善不思恶寂照时体会也。公为救此弊,建立三玄三要、四料简、宾主、照用等句为纲宗,使学者于初得悟时,直至圆满究竟,二六时中自知自觉——我已到某玄要,可以自救其弊,可以教化人天,某要可以为佛祖之师。其“玄要”精妙,暗合《华严》十地,地地的随证智,故临济子孙遍天下,代有闻人。至第四代风穴延沼出,一洗临济作风,谓这个明破不堪,改用一些风云月露、如诗如歌的词句,以答学者,唱演宗乘,而临济宗扫地矣!惟风穴尽管掩盖,《临济语录》已流遍天下,参禅者奉为圭臬。至宋圜悟勤大慧杲出,痛洗风穴遗弊,复用“直指”,临济宗又为之一振。南渡后,虏骚然,烽烟遍野,无安禅之地,人皆念佛,故大善知识日减。廷迷信密教禅宗又愈趋愈下,至天童密云悟出,悉禅宗所遗之拖泥带水“老婆禅”弊病甚深,奋刚愎之精神,不管三七二一,来参者,开口就打,又得三峰汉月藏禅师佐助,威柔并施,禅宗蒸蒸日上,而盲棒乱喝,转药为病之弊又生。三峰忧之,提出临济《三玄三要》,参加己意,建立○相、罗纹密印、双头独结等为纲宗,直指学者自性,再用“纲宗玄要”锻炼之,故初禅宗又为一时之盛,三峰汉月藏禅师之力也。嗣后禅门自相残杀,雍正本帝王威力,推波助澜,而举世学佛之人,口皆不敢言禅。至民国以来,学佛者稍稍研究禅宗,披寻语录,得悟者大有人在,惜无禅宗真正大善知识开堂秉拂作人天眼目者为之印证,多坐在光影门中,不能前进,虽悟犹迷。虽然,此关众生业力,而住持佛法之高僧大德,实负责焉。达摩临去时云:“吾正法眼在震旦国,三千年不易丝毫。”以时计之,今方其半,久晦必显,来日方长,不知现代高僧大德中,有欲续慧命、报佛恩、重光祖道者否?今正其时,余拭目日望之矣!

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